Viveka Chudamani: Signs of a Realised Seer

        Acharya Sankara's Viveka Chudamani(Crest Jewel of Wisdom)

          Signs  of a  Realised Seer(426-445)

Ø  On account  of constant   absorption in  Brahman,  freed  from the  sense   of  reality  of external   objecs, only  seemingly  enjoying   them  when  offered   by   others,like   one  sleepy  or   like   a   baby, pereiving   the   wrld as   one  seen  in   a  dream   and recognising  it   only now  and   then,  such  a   man  is   indeed   rare. He  is  the  enjoyer  of  the   fruits  of  untold   merit  and   is   truly  held  blessed  and  revered  on  earth(426)

Ø  That  man  of  steady   wisdom,having   merged   himself  in  Brahman  enjoys   everlasting  Bliss,without  modification  or  activity(427)

Ø  The   sort   of  mental   activity  which   admits   only  the   identity of   the  Self  and  Brahman,free   from all limitations  and  devoid  of  duality,  which   is  only   concerned   with   pure Kknowledge, is  called  the illumination. One  who has   this  steady  illumination  is   known  as  a   man  of steady  wisdom(428)

Ø  He  who has  steady   wisdom, who   experiences  endless  Bliss,  who  has forgotten   the  phenomenal   world ,he   is  considered  a jeevan-mukta(429)

Ø  He   who has   merged   hmself  in  Brahman,yet  alert,but   wihout  the   charcteristics  of wakefulness,  whose  Knowedge  s   free  from desire, he   is  considered  a jeevan-mukta(430)

Ø  He  whose  cncern  about  the  world  has   been   stilled wh,o has   a  body   cnsisting  of  parts  yet  he   is  without  parts, whose  mind   is   from anxiety, he   is  considered  a jeevan-mukta(431)

Ø  The absence of  the  “I”  and”mine” concepts even   in   this  body  which persists  like   a   shadow—this   is  an  indication  of  a jeevan-mukta(432)

Ø  No thought of enjoyment of   the   past, no thought for   the  future  and   indifference   for  the present--  this   is  an  indication  of  a jeevan-mukta(433)

Ø  Looking  every  where   with   an  equal   eye on   this   world riddled   wth   elements  posessing   merit   nd   demerit, characteristically   different  one   from  the   other-- this   is the  indication  of  a jeevan-mukta(434)

Ø  When   confrnted  w ith   thngs  pleasing   or   painful,  to be  unpurturbrd   in   both   cases,  by   maintaining  an   equal   attitude-- this   is  the  indication  of  a jeevan-mukta(435)

Ø  Constantly   engaged  in  tasting   the  Bliss  of  Brahman, a  Sanyasin  entertains   no   disinctions  of   within and   without-- this   is the  indication  of  a jeevan-mukta(436)

Ø  Having no idea of  “I”  and”mine  with  regard   to   the body,  sense-organs  etc.   nor   to   duties,living   with   an  attitude   of indifference--- this   is the  indication  of  a jeevan-mukta(437)

Ø  Deep-rooted Knowledge  that  the Self  is Brhman, affirmed by   the  scriptures,  and   free   from  the   bondage   of   tansmigration-- this   is the  indication  of  a jeevan-mukta(438)

Ø  H  who   has  no   ego   with   regard   to  body,sense-organs  etc., nor  the   concept  of  “this”  with   regard   to   other   things, he  is  considered   a jeevan-mukta(439)

Ø  Through  Knowledg, he  who never distinguishes between   the jeeva  and Brahman  and  between    the uninverse  and Braman,is   inicated as  jeevan-mukta(440)

Ø  He  who  feels  the  same  when his   body   is  worshipped  by   the   virtuous  or   tortured  by   the   wicked, he   is  considered  a jeevan-mukta(441)

Ø  The   Sanyasin   to   whom  the   sense-objects  chanelled   by   others  are   received   like  flowing   rivers   into   the   ocean,   producing   no  change  because   of  his   absorption  in  Existence   Absolute,  is   truly   liberated(442)

Ø  For   him who has   realised the   Essence   of  Brahman,  there  is   no reaching  out       for sense- objects  . If  there  is  then  he  has  not  realised Brahman. His senses  still  have   outgoing  tendency(443)

Ø  If    it  is   asserted  that   still   there is   attachment   for   sense-objects  because   of the moentum  of past vasanas,the  reply  is  “NO”. For the vasanas get   weakened  when   there   is   realisatin  of   oneness with Brhaman.(444)

Ø  The propensties  of  even downight rake  ae checked  in   the   presence   of  his   mother.  So   too, there  are no more   any   worldly  propensities  in  one  who  has   realised the Knowledge of Brahman, the Bliss  solute(445)

Vedprakash